生活即教育百科全书(什么叫教育)

一、什么叫教育

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教育是培养新生一代准备从事社会生活的整个过程，也是人类社会生产经验得以继承发扬的关键环节，主要指学校对适龄儿童、少年、青年进行培养的过程。广义上讲，凡是增进人们的知识和技能、影响人们的思想品德的活动，都是教育。狭义的教育，主要指学校教育，其涵义是教育者根据一定社会（或阶级）的要求，有目的、有计划、有组织地对受教育者的身心施加影响，把他们培养成为一定社会（或阶级）所需要的人的活动。类型有正规教育、成人教育、技术教育、特殊教育、终身教育等。

在具体分析教育的系统结构前，有必要对“教育”这一概念作一界定。不然，我们就分不清楚在此讨论的“教育”究竟指的是什么。即就“教育”的内涵与外延的规定性作出明晰的说明。对象不确定，研究也无从进行。

然而，这绝不是一件易事。古今中外的教育家、思想家、政治家、学者从各种角度对教育是什么作过回答：有的从教育价值的角度，有的从教育目的的角度，有的从教育内容与方法的角度，有的从教育本质的角度。由于时代不同、角度不同、各人代表的阶级、所取的价值观和思想方法不同，这些回答就很不相同，有些甚至是完全对立的。如19世纪中叶有影响的英国哲学家和社会学家斯宾塞认为教育是为美好生活作准备，而⒛世纪初的美国哲学家、教育家杜威却认为教育不是生活的准各，它本身就是生活；有些教育家强调教育的目的是人格的培养，有些教育家却认为人格的培养是家庭和教会的事，教育应该着力于智慧的训练；即使在当今国内外的教育学教科书中，也很难找到完全相同的教育定义。以分析概念见长的德裔哲学家W．布列钦卡，在他著名的《教育科学的基本概念》一书中，对教育一词作了专章分析。他指出，教育，这一“看似很熟悉的概念实际上具有多义性和含糊性”①。要想使其更为清晰和作出尽可能准确的界定，就有必要对已有的近代教育学上有关教育的各种含义作一个了解与分析②。布列钦卡践行了自己的建议。但即便如此，他所提出的教育概念③也未必就能无条件地成为业内共识。

详细地辨析有关教育概念的界定显然不是本章能完成的事，我们要做的是从这些不一致甚至对立中寻找作出概念界定的启发。我认为，它们至少提醒了我们两点：第一，在给教育这个概念作界定时，要充分考虑教育作为事实存在的复杂性，而不只是已有概念界定的纷繁性。概念的界定要尽可能地涵盖教育的各种实存，避免以偏代全；第二，要明确形成概念的认识目的，并以此作为依据去作界定，历史上和现实中对教育概念界定的分歧，不能简单归结为是概念界定者认识上的模糊。事实上，上述现象的出现，还与概念界定者选择观察、研究教育的立场、视角不同，针对的认识问题不同，涉及教育的层次不同相关。各种不同的界定未必只有一种为“对”，其他都为“错”。因此，对于我们重要的是确定自己的认识目的。具体地说，这一目的就是要通过界定概念，把教育与其他事物区别开来，认识其独特；同时，又能涵盖现实存在的或曾经存在过的各种各样的教育。为此。我们分析了近百位著名教育家有关“教育是什么”的论述，透过纷繁的不同。发现了他们之间的共同基础，那就是都把教育看作是一种“活动”，而所有的区别都与对教育作为一种活动的价值、目的、内容、方法以及性质或本质的认识相关。在现实生活巾，教育确实也以活动的形态存在。所以，我们决定把“活动”作为界定“教育”概念的起点，并通过对下列三个问题的讨沦，明确教育究竟是一种以什么为基本特征的活动。

教育是人类的社会活动还是动物界的生存活动？

在我们生存的大千世界中，存在着各种不同性质的现象与活动：无生命的、有生命的和社会的。教育属于有生命世界的活动，这是没有分歧的。但是，教育是人类特有的社会活动还是动物与人共有的动物界的生存活动？对此却有不同的看法。可见，要给教育下定义，首先要明确这个问题，不同的回答将使“教育”这个概念有不同的内涵和外延。

让我们先从词源上看看“教育”这个词的含义④。我国汉代许慎在《说文解字》中注道：“教，上所施，下所效也”，“育，养子使作善也”。把这两个字结合起来成“教育”一词，可以理解为是上对下、成人对儿童的一种影响，其目的是使受教者成善，手段是模仿。也就是说，教育是地位处于上者（国君、父母、教师等）对地位处于下者（臣、子女、学生等），成人对儿童的有目的的影响。

如果再往上追溯，“教”“育”都能从现存最古且可识的三千多年前的甲骨文中找到。在当代文字学家的解释中，对甲骨文，即现代汉字的“育”字都无异义。释其本义为分娩生子，引申义为养育与生长，其中的养育，不但指物质的关爱，也包含以熏陶涵育为主的精神化育。而在古代中国，这种精神化育的核心内容即孝、至善。甲骨文中的，即现代汉字的“教”之解释，在文字学家那里，争议颇多。集中点有二。一是甲骨文的代表什么，有的认为是“孝”，并以《孝经》“子曰，夫孝，德之本也，教之所由生子”为佐证教由孝生。有的则认为须将分两部分说明，是卦的符号，而则是植物初生幼芽，可视作占卜用的蓍草，以幼芽代表幼儿是后来的解释。故的本意是用蓍草组成卦象来预测吉凶祸福。二是对教字的另一半的解释，大部分人都认同是以手执杖迫使儿童学习之意，但也有人认为是“用手操作演示灼龟取兆”。故教之“施”即为操作、演示蓍占和龟卜，“效”即为模仿、仿效、学习这两个本领。以上两解尽管不同，但综合起来看，争议似集中在教什么的“内容”上有差异。我以为这可能是一个意义的演化过程。古代人的教与学，越接近远古，以学习占卜为直接内容的可能性越大，而越接近殷商，以孝为主题的可能性越大。但“教”的形式“上施”“下效”则保持稳定，而且都包括了以事教人、以教育人之意。我们可从中看到构成教育的基本元素。

在中国教育史的研究中，一般认为将“教”、“育”二字联用成“教育”一词，始于孟子“得天下英才而教育之，三乐也”⑤的提法。这一联用在词义上并未有大的扩展，或生出新意，但可见言说者突出选择教育对象的意愿。

教育一词在中国近代意义上的广泛使用，是与19世纪末20世纪初中国主要通过日本将西方教育概念引进有关。⑥日语教育的发音与汉语同词相近，但是，日语教育同英语education对译。故具有不同于古代汉语中教育一词的新含义。该词由educe衍化生成，其意为“引出，白潜在物中引发”⑦。这一词源学上的意义，反映出东西方文化的一种深度内在区别：中国的“教”、“育”，强调的是儿童要学习“外在”的规定的立身之内容，强凋成人对儿童的养育。而西方强调的则是将儿童潜质的导引作为教育的内涵。但在德语和法语中，教育一词还源自古希腊语中的“教仆”（pedagogue）一词，在古希腊语中：“教育”一词与“教仆”一词相关，教仆是对专门带领儿童的奴隶的称呼。由此我们出也可读出对儿童照料的含义。以后逐渐扩展到与教育技能、方法相关之事。这一词义可能与我国古代的词义有重合之处。从两种文宇的“教育”的词源分析中可以看出，它们的共同含义是对人类社会中抚育新生一代这种特殊活动的概括，涉及的只是人类社会的活动。尤其是象形的甲骨文，最形象地表明了教育作为人类活动的特征。

19世纪末，法国哲学家、社会学家雷徒诺（Letourneau，C．L．，又译为勒图尔诺）在自己的著作《各人种的教育演化》中首先明确提出了动物界已经存在教育的观点。他以老猫教小猫捕鼠、老鸭子教小鸭子游水等为例，证明教育超出人类社会范围，并早在人出现以前就存在了。他认为人出现之后只是继承了业已形成的现成的教育形式，并作出不断改变和演进。因此，人的教育虽有一些新的性质，但本质上依然和动物界的教育一样。⑧雷徒诺在另一篇名为《动物界的教育》论文中，详细地列举了各种不同的动物（从高等动物、脊椎动物到无脊椎动物）和处于不同环境中的动物（野生的和家养的），以及同类动物、异类动物和人与动物间的教育现象。他是从“引出”潜能即education的意义上来理解教育的，因此他把所有的遗传形成的包括人在内的动物内在的本能，看作是自发的教育。他认为：“动物尤其是略为高等的动物，完全同人一样，生来就有一种由遗传而得到的潜在的教育，其效果见诸于个体的发展过程。”⑨除此以外，动物还有“有意识的教育”，有“自己的语言”。在雷徒诺看来，“兽类教育和人类教育在根本上有同样的基础；由人强加的人为的教育，可以动摇甚至改变动物被称为本能的倾向，并反复教它们具有一些新的倾向；为取得这一结果，通常只要让年幼动物反复地练习并恰当地利用奖惩也就够了。由此不难看出，人类教育的进行与动物的教育差不多。”⑩类似的观点也能从我国已有译本的、20世纪20年代初在英国出版的英国教育家沛西?能的《教育原理》中找到。他也认为教育从它的起源来说，是一个生物学的过程，教育是扎根于本能而不可避免的行为，因此生物的冲动是教育的主流。他在此书中反复强调人与动物没有根本的差别，“高等动物如狗和猿，它们的生活在许多方面是我们的模型。”?并由此推断，人类很多教育上的努力所以比较地没有效果，也许正是因为忽视了人类与动物的一致性。此类观点虽然在我国解放后出的教育学教科书中不受赞同，但近年来在有些报刊上出现了以《动物也会教育培养后代》为标题的文章。?在讨论教育的起源问题时，也有人提出：“人类教育的前身只是也只能是古猿的教育──老一辈古猿为了维持自己的类的存在而将自己求生的固有技能传授给新一辈古猿的行为。”?尽管这是谈教育的起源问题，但实际上涉及教育是否只为人类社会所特有。因为承认有“古猿的教育”，也就是说教育的概念应该扩大到人类社会之前，至少要包括古猿的教育在内。由此可见，探讨这个问题在我国当前来说并非无的放矢。

在此，我们先不涉及教育的起源问题（这将在以后有关章节讨论），只把问题集中到动物界是否也有教育，教育是否根植于人的生物本性上来。这是弄清教育是人的社会活动还是动物界生存活动的关键所在。

我们认为，在动物界，尤其是高等动物界的代与代之问，存在着和人类两代人之间类似的“教”与“学”的现象。然而，这两种表面类似的现象在本质上却大不相同。

所谓动物的教育是一种基于亲子和生存本能的向发行为，它的产生与动物的生理需求直接相关，其内容也与动物的生存本能如捕捉食物、逃避天敌等相关。而小动物向老动物的“学习”，也是以本能为依据的。总之，正像马克思指出的那样，“动物和它的生命活动是直接同一的。动物不把自己问白己的生命活动区别开来。它就是这种生命活动。”?把人跟动物的活动直接区别开来的是人的活动的有意识性与社会性。而人类的教育活动L，动物的相比，最大的差别正是在其社会性上。尽管在教育人时要考虑到入也是生物，尽管人也有自然的生物本能，但是人之所以需要教育不是直接产生于生物本能，而是产生于个体在社会中生存和社会延续、发展的需要。教育一开始就是一种既为了个体，又为了社会，且两者交织而不可分割的活动，具有社会性和为了社会的指向性是人与所谓“动物的教育”的根本区别。

其次，动物没有语言，不具备将“个体”的经验“类”化、概念化并积累起来向他人传递的能力，借此完成代际连续传递的语高能力。“动物不能把同类的不同特性汇集起来；它们不能为同类的共同利益和方便做出任何贡献。”?因此，所谓动物的“教育”（不是人对动物的训练）只停留在第一信号系统的水平上，局限于动物的个体与个体之问的在具体情境中直接借助于自身不同器官进行的行为的“传授”，它不叮能把“类”经验转化为“个体”经验，冈而也不可能通过“教育”使动物一代胜过一代。不是吗？尽管一代代的老猫都“教”小猫捕鼠，但猫的本领始终不过是捕鼠而已。但是，“人则不同，各种各样的才能和活动方式可以相互利用，因为人能够把各种不同的产品汇集成一个共同的资源”?。人通过语言和其他的自己创造的物质形式（如工具、产品），把个体的经验保存和积累起来，成为“类”经验。人类教育传递的正是人类社会共同体积累的类经验，不只是个体的直接经验。这些经验不足本能的产物，而是人类智慧的结晶。正因为如此，有史以来的两千多年中，人类自身的活动和社会产生了如此巨大的变化，这是高等动物中任何一种都无法比拟的。

最后，所谓动物教育的结果无非是小动物适应环境，维持生命，能独立生存。而人类教育的结果远远不止于此。人类教育不但使受教育者获得适应环境的经验，而且培养了人进一步改造环境、参与社会生活、创造财富、推动社会发展的能力，培养了人创造新经验的能力。这也是人类社会迅速发展的重要原因。

由此可见，教育是人类社会特有的活动。正像社会性是人与其他动物的本质区别，因此需要用“人”这个词把人与动物区别开来一样。社会性也是人的教育活动与动物所谓教育活动的本质区别，因此也需要用教育这个词把人的培育活动与动物的亲子本能的活动区别开来。承认教育的社会性是十分重要的，它使我们从社会活动的高度，而不是从生物活动的水平来研究教育，从而可能揭示教育与社会之间的规律性联系。自然，这不等于否定作为生命体的人与动物的渊源关系和生物层面上的共性的存在。但同样，不能因此而得出人类教育活动与所谓动物教育活动之间的层次意义上的性质区别。通读雷徒诺的《动物界的教育》一文，我们不难看出，作者是以人为参照物去解读动物的。这种视角使他得出动物也有教育的结论就不奇怪了。

什么是教育这一社会活动的特殊性？

只确定教育史一种社会活动，还不足以完全确定教育的性质与范围，因为社会活动是多样的。是什么把教育活动与其他社会活动区别开来的呢？这就需要一步讨论教育活动相对于其他社会活动的特殊性问题。

让我们先来分析一下两种关于教育最广义的定义。

《美利坚百科全书》“教育”条中写道：“从最广泛的意义说来，教育就是个人获得知识或见解的过程，就是个人的观点或技艺得到提高的过程”?。

我国也有学者认为，从广义来看，教育可以说是对人从生到死的全部影响的总和，即有计划的和偶然的、有组织的和无组织的、自觉的和自发的、来自自然环境和社会环境的影响的总和。这两种观点在我国⒛世纪80年代出版的《中国大百科全书?教育》卷中以概括的方式得到表达：“凡是增进人们的知识和技能、影响人们的思想品德的活动，都是教育。”?以上几种说法从两个不同的角度给最广义的教育下了定义。前者是从受教育者成长的角度，后者是从对受教育者产生影响的角度。但是两个定义都失之于太泛，无法把教育活动与其他社会活动区别开来。因为人是任何社会活动中的主体、承担者，在任何活动中都可能“获得知识或见解”，得到进步、经验、教训和成长，也就是说任何社会活动都可能对人产生影响。但我们却不能因此把任何活动都称为教育活动，不然，“教育”与“社会活动”就成了同义语。此外，这两个定义都站在受教育者的立场上来谈教育，而不是对教育活动本身下定义。但是，我们尚能从中得到的启发有二：一是教育总是与人的成长相关；工是能对人成长产生作用的不只是教育活动，可以说，人所参与的一切活动都可能产生教育的效果。因此，我们要区别“教育活动”与可能产生“教育影响”的其他活动，不能以有无“影响”和产生什么“结果”为准，不能只从这些活动给受教育者带来什么结果着眼，而要从活动的对象和目标着眼。因为凡是社会活动都有对象和目标，它们是决定活动特质和其他因素的先决因素。

教育活动足有意识的以人为直接对象的社会活动，它不同于其他以物或以精神产品的生产为直接对象的社会生产活动，如社会物质生产活动和精神生产活动。

强调活动的“直接对象”，是一种区别不同类型活动的有效方法，它防止以间接对象纳入界定概念依据的概念泛化问题的产生，因为间接对象可以无限连接。教育的直接对象是人。强调活动的承担者是否“有意识”也是区别活动本身有无叫明晰目标和对象指向的重要条件。因为在人类也还存在其他以人为直接对象的社会活动，如家庭中对孩子的照料；文化活动，如阅读中自然产生的感受；或日常生活中得到的经验；成人无意识对儿童产生的影响。这些活动、行为都可能具有教育影响。但活动本身并不是教育活动。正如布列钦卡在评析法国社会学家涂尔干1911年提出的将“教育”界定为“成人一代对那些还不能成熟地应付社会生活的年轻一代所施加的影响”时所言：“将教育界定为‘影响’不仅使其具有多义性而且具有含糊性。”?在这种“影响”里包括有意识的和无意识的。涂尔干明确表示“这种影响总是当前的和具有普遍性的。在社会生活中，青年一代在任何阶段，甚至无时无刻都不可能脱离与成人一代之间的联系，也不可能不在教育方面受到其哪怕是无意的影响。……事实上，一种无意的教育从来就未曾停止过”?。由此可见，不强调“有意识”，就又会把教育回归为个体的全部社会生活，使教育又成为一种漫无边际、无法把握的社会存在。这种将教育概念泛化的思维是忽视教育活动与教育影响区别的产物。表面看来似乎强调了教育无所不在的强大作用，实际上是忽视了教育作为一种有意识的人类社会活动的不可欠缺性，用“自然化”的方式消解了教育作为人类独特活动存在的价值。但是，不能反过来说，强调教育作为人类独特社会活动，就是要否定其他社会活动存在教育影响。这种教育影响同样是一种客观存在，只是它不属于以“教育”为主旨的活动范围。

但是上述关于“教育活动”的表述，还不足以区分教育与其他有意识的以人为直接对象的活动。为此，我们还须作进一步限定，明晰教育是以对人的身心的发展产生影响为直接目标的。这样，就把教育活动和以保护人的身心健康、抵御疾病对人的身心危害为直接目标的医疗活动，以满足人的各种需要为直接目标的社会服务活动等区别开来了。至此，我们可以给教育下这样一个描述性定义：教育是有意识的以影响人的身心发展为直接日标的社会活动。

在具体阐明这个定义时，还会涉及一些不同观点。例如，定义中的“人”，指的是人生中任何时期的人，还是只指“青少年”？主张后者的往往用“青少年”或“年轻一代”来代替定义中的“人”。定义中的“影响”包括正、反面的影响，还是只指正面的影响？主张后者的往往在定义中用“促进”来代替“影响”。

我们认为，在这个定义中，“人”应该包括各个年龄阶段的人。从现状来看，把教育对象只局限于青少年，即使从学校教育的范围来考虑也已经不全面了。在现代社会中，学校教育已开始贯穿到人的终身，学校教育对象的年龄限制也在逐步消除中。当然，在教育对象的总体中，青少年总是最基本的组成部分。对于人生来说也是如此，青少年时期的基本任务是接受教育。关于“影响”，采用这个词的本身就意味着包含“正”和“反”两种可能存在的影响。如果只是指积极的影响，那么历史上的一些教育和现实生活中的许多教育活动都不能算是教育了。因为远不是所有教育活动都对人身心发展产生实际的积极影响。我们可以把教育区别为好的与坏的、积极的与消极的、进步的与落后的、革命的与反动的，但只要是一种有意识的以影响人的身心发展为直接目标的社会活动，都得承认是教育。提出对教育作出价值判断或选择的要求，已经超出了为实现将教育活动与其他社会活动区别而作出概念界定的目标，属于对被称为教育的这类活动作内部区分的任务，因此不在此讨论，但并不是说教育无涉价值。因为前者是内外划界，后者是内部区分。

也许有人会提出另一种异议：这样给教育下定义，不是只从教育者的角度考虑问题，忽视了受教育者在教育活动中的能动性吗？我们认为，在教育活动中，教育者与受教育的关系，这是教育活动内部的要素之间的关系问题，在讨论教育活动与其他社会活动的区别时，只要抓住口的与对象上的独特性，就可满足区别要求了，故不必再涉及内部要素的关系问题。但并非意味着这一问题不必讨论或无足轻驻。反复强调我们在开章时对教育一间作出界定的任务，是为了说明教育在不同的层次或从不同的角度，可以作出许多不同的定义。因此，明晰界定的层次和角度，是确定一个定义合理性的必要条件。将两个不同层次的定义作比较或判其是非、优劣，本身就是不合逻辑的。正因为如此，即使是同一个作者，在不同层次、情境和角度讨论教育时，会给出不同的定义或判断。本书出不例外。上述的教育定义一般称为广义的教育，与此相对的是狭义的教育，即学校教育。为了明确学校教育的定义，还必须讨论第三个问题。

什么是学校教育的特殊性？

广义的教育定义只是把教育活动与其他社会活动区别开来，包括的范围还很广。如家庭教育，通过大众传播媒介如报纸、期刊、广播、电视等进行的群众性教育，由校外文化机构进行的教育，以及群众四体中的教育活动等，当然学校教育也包括在内。学校教育是近代以来教育活动中的核心部分。有其特殊的结构和功能。对学校教育的深入研究有助于我们对其他教育活动的认识。因此我们有必要把学校教育从其他的教育活动中区分出来。

学校教育与其他教育比较起来，其最主要的区别有两个方面。第一，学校教育是目的性、系统性、组织性最强的一种教育活动，因此也是可控性最强的。不仅各级学校内部是这样，各级学校之问的关系也体现了这个特征。它是一种由制度作出保证的教育。第二，学校教育是有专门的机构和专职人员承担的，学校的任务是专门培养人，这些人是取得入学资格的。满足了这两方面要求的教育活动可称为学校教育。因此，学校教育（即狭义教育）可定义如下：学校教育是由专职人员和专门机构承担，有制度保证的、有目的、有系统、有组织的，以影响人学者的身心发展为直接目标的社会活动。学校教育也被称为制度化教育。

关于学校教育的定义，我国现行的教育学著作中还有各种不同的提法，有的更为详细。如指出学校教育制定目的的依据，身心发展的主要方面等。我们所以没有采用较为详细的定义，是因为用过细的规定无法全面概括历史上和现实中各式各样的学校，往往会以理想化的学校为模式概括出学校教育的定义，以细求全，反而不全。此外，我们在学校教育的定义中突出了学校机构职能的专门性和人员的专门性。因为，历史告诉我们，凡欲削弱或者取消学校教育者，必然首先削弱专职教师和学校机构的作用，而学校教育职能的强化和教育质量的提高，又总是和这两方面的状态直接关联。

最后需要指出的是：教育的概念是对教育活动的概括。因此，它不是一成不变的，而是随着教育活动的变化、发展而变化的，也是随着人对教育活动认识的深化而变化的。

注释：

①②［德］沃尔夫冈?布列钦卡著，胡劲松译：《教育科学的基本概念：分析、批判和建议》，华东师范大学出版社2001年版，第24页。

③沃尔夫冈?布列钦卡的定义为“教育是人们尝试在任何一方面提升他人人格的行动”，参阅上书，第75页。详细论述参阅该书第23～78页。

④有关“教育”一词的中国词源分析，详细可参阅王静：《试论＜说文解字＞中的“教育”二字》（《教育研究》1995年第3期）和何启贤：《也说“教”“育”二字》（《教育研究》1995年第12期）两篇文章。以下涉及的相关争论也取向这两篇文章。

⑤《孟子?尽心上》。

⑥相关详细论述可参阅章小谦著：《传承与嫁接：中国教育基本概念从传统到现代的转换》，江西人民出版社2004年版。

⑦引白《牛津现代高级英汉双解辞典》，牛津大学出版社，第378页。

⑧参阅［苏］巴拉诺夫等编，李子卓等泽：《教育学》，人民教育出版社1979年版，第10～11页。

⑨⑩［法］勒图尔诺：《教育的起源》（原文题为《动物界的教育》，张人杰译，译文题为选编者立），载于瞿葆奎主编，瞿葆奎、沈剑平选编：《教育学文集?教育与教育学》，人民教育出版社1993年版，第156、177页。

?［英］沛西?能著，王承绪等泽：《教育原理》，人民教育出版社1964年版，第179页。

?参阅：1984年6月27日《深圳特区报》。

?孔智华：《人类教育并非起源于劳动》，载《华东师范大学学报（教育科学版）》1984年第4期。

???《马克斯恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第96、147、147页。

?吕千飞、张曼真等译：《世界教育概览》，知识出版社1920年版，第1页。

?《中国大百科全书?教育》卷。中国大百科全书出版社1985年版，第1页。

?《中国大百科全书?教育》卷，中国大百科全书出版社1985年版，第25页。

?［德］沃尔夫冈?布列钦卡著，胡劲松译：《教育科学的基本概念：分析、批判和建议》，华东师范大学出版社2001年版，第25页。

二、十九世纪被称为俄国社会生活百科全书的作家是

列夫托尔斯泰是俄国革命的一面镜子。

托尔斯泰的创作具有鲜明的特征。第一，主题思想严肃深沉。作家喜欢用自传手法表现自己对道德、宗教、社会、人生归宿问题的探索。包括贵族青年的精神心理问题，农民和土地的问题，涉及政治制度、家庭婚姻、农村经济等领域。作家真诚宣扬道德自我完善，“勿以暴力抗恶”等思想。第二，对现实主义的发展做出了贡献，在更高的水平上充分挖掘文学的真实性。他善于观察生活，揭示生活现象背后的本质。因此列宁认为他是“最清醒的现实主义”。第三，他擅长挖掘人物的内心生活，通过心理变化反映人的性格思想的变化。他最感兴趣的是“心理过程本身，是这种过程的形态和规律”，即有名的“心灵辩证法”。第四，在塑造人物形象方面，他的小说人物总是具有丰富性格的人物，没有单一化的和类型化的，是典型的“圆形人物”。第五，很注意细节描写和人物肖像的刻画，语言准确、朴素，描情写景富有生气。总之，托尔斯泰是成就辉煌的那些世界级的大师中的伟大的一员，他的创作使人类的精神历史增添了绚丽光彩的一页。

列宁称赞托尔斯泰是俄国革命的镜子，是因为托尔斯泰的作品“不仅是他个人思想的矛盾，而且是一些及其复杂和矛盾的条件对无论一般的政治教育领域方面，或专门属于文学艺术方面的教育、社会印象、历史传统的反映，这些东西曾经决定了改革后和革命前这一时期俄国社会各个阶级的各个阶层的心理”。

三、中国被誉为 百科全书 的人是谁

我认为

就是就是就是就是就是就是就是就是就是就是就是就是就是就是他一个

沈括

沈括(公元1033-1097年)，字存中，杭州钱塘(今浙江杭州)人，北宋科学家、政治家。仁宗嘉进士。神宗时参与王安石变法运动。熙宁五年(1072年)提举司天监，次年赴两浙考察水利、差役。熙宁八年出使辽国，驳斥辽的争地要求。次年任翰林学士，权三司使，整顿陕西盐政。后知延州(今陕西延安)，加强对西夏的防御。元丰五年(1082年)以宋军于永乐城之战中为西夏所败，连累被贬。晚年以平生见闻，撰《梦溪笔谈》。

沈括的科学成就是多方面的。他精研天文，所提倡的新历法，与今天的阳历相似。在物理学方面，他记录了指南针原理及多种制作法；发现地磁偏角的存在，比欧洲早了四百多年；又曾阐述凹面镜成像的原理；还对共振等规律加以研究。在数学方面，他创立「隙积术」(二阶等差级数的求和法)、「会圆术」(已知圆的直径和弓形的高，求弓形的弦和弧长的方法)。在地质学方面，他对冲积平原形成、水的侵蚀作用等，都有研究，并首先提出石油的命名。医学方面，对于有效的方药，多有记录，并有多部医学著作。此外，他对当时科学发展和生产技术的情况，如毕升发明活字版印刷术、金属冶炼的方法等，皆详为记录。沈括可说是一个科学通才

沈括小传

在我国北宋时代，有一位非常博学多才、成就显著的科学家，他就是沈括——我国历史上最卓越的科学家之一。他精通天文、数学、物理学、化学、生物学、地理学、农学和医学；他还是卓越的工程师、出色的军事家、外交家和政治家；同时，他博学善文，对方志律历、音乐、医药、卜算等无所不精。他晚年所著的《梦溪笔谈》详细记载了劳动人民在科学技术方面的卓越贡献和他自己的研究成果，反映了我国古代特别是北宋时期自然科学达到的辉煌成就。《梦溪笔谈》不仅是我国古代的学术宝库，而且在世界文化史上也有重要的地位。被誉为“中国科学史上的坐标”。

沈括，字存中，生于浙江钱塘（今浙江杭州市）一官僚家庭。他的父亲沈周（字望之）曾在泉州、开封、江宁做过地方官。母亲许氏，是一个有文化教养的妇女。沈括生于宋仁宗天圣九年（公元1031年），他自幼勤奋好读，在母亲的指导下，十四岁就读完了家中的藏书。后来他跟随父亲到过福建泉州、江苏润州（今镇江）、四川简州（今简阳）和京城开封等地，有机会接触社会，对当时人民的生活和生产情况有所了解，增长了不少见闻，也显示出了超人的才智。他二十四岁开始踏上仕途，最初做海州沭阳县（在今江苏省）主簿，以后历任东海（在今江苏省）、宁国（在今安徽省）、宛丘（今河南省淮阳县）等县县令。三十三岁考中进士，被任命做扬州司理参军，掌管刑讼审讯。三年后，被推荐到京师昭文馆编校书籍。在这里他开始研究天文历算。宋神宗熙宁五年（公元1072年），兼任提举司天监，职掌观测天象，推算历书。接着，沈括又担任了史馆检讨，熙宁六年（公元1073年）做集贤院校理。因职务上的便利条件，他有机会读到了更多的皇家藏书，充实了自己的学识。1075年曾出使辽国，进行边界谈判，次年任翰林学士，权三司使。

宋神宗熙宁二年（公元1069年），地主阶级革新派的代表王安石被任命做宰相，开始进行大规模的变法运动。沈括积极参预变法运动，受到王安石的信任和器重，担任过管理全国财政的最高长官三司使等许多重要官职。熙宁九年（公元1076年），王安石变法失败。沈括被诬劾贬官，出知宣州（今安徽省宣城一带）。三年后，为抵御西夏，改知延州（今陕西省延安一带），兼任鄜延路经略安抚使。因守边有功，元丰五年（公元1082年），升龙图阁直学士。但是不久又遭诬陷，降职做均州（今湖北省均县）团练副使。哲宗元二年（公元1087年），沈括花费十二年心血编修的《天下州县图》完成，被特许亲自到汴京进呈。次年，定居润州（今江苏省镇江东郊）梦溪园，在此安度晚年。

沈括晚年在梦溪园认真总结自己一生的经历和科学活动，写出了闻名中外的科学巨著《梦溪笔谈》和《忘怀录》等。宋哲宗绍圣二年（公元1095年）逝世。他一生著作多达几十种，但保存到现在的，除《梦溪笔谈》外，仅有综合性文集《长兴集》和医药著作《良方》等少数几部了。《梦溪笔谈》是中国科学史上的坐标，是沈括一生社会和科学活动的总结，内容极为丰富，包括天文、历法、数学、物理、化学、生物、地理、地质、医学、文学、史学、考古、音乐、艺术等共600余条。其中200来条属于科学技术方面，记载了他的许多发明、发现和真知灼见。

沈括治水

沈括十分重视发展农业生产和兴修水利。早在他青年时期任沭阳县主簿的时候，就主持了治理沭水的工程，组织几万民工，修筑渠堰不仅解除了当地人民的水灾威胁，而且还开垦出良田七千顷，改变了沭阳的面貌，那时他只有24岁。在任宁国县令的时候，他积极倡导并且主持在今安徽芜湖地区修筑规模宏大的坚固的万春圩，开辟出能排能灌、旱涝保收的良田一千二百七十顷，同时还写了《圩田五说》、《万春圩图书》等关于圩田方面的著作。

熙宁五年（公元1072年），沈括主持了汴河的水利建设。为了治理汴河，沈括亲自测量了汴河下游从开封到泗州淮河岸共八百四十多里河段的地势。他采用“分层筑堰法”，测得开封和泗州之间地势高度相差十九丈四尺八寸六分。这种地形测量法，是把汴渠分成许多段，分层筑成台阶形的堤堰，引水灌注入内，然后逐级测量各段水面，累计各段方面的差，总和就是开封和泗州间“地势高下之实”。这在世界水利史上是一个创举。仅仅四五年时间里，就取得引水淤田一万七千多顷的显著成绩。在对地势高度计算时，其单位竟细到了寸分，可见，沈括的治学态度是极其严肃认真的。

杰出的天文学家

沈括还是一个杰出的天文学家。熙宁五年（公元1072年），也就在沈括负责汴河水建设时，沈括还负责领导司天监，在任职期间，他先后罢免了六名不学无术的旧历官，不计出身，破格推荐精通天文历算、出身平民的淮南人卫朴进入司天监，主持修订新历的重要工作。沈括和卫朴治学态度认真，对旧历官凭借演算凑数的修历方法非常不满，主张从观测天象入手，以实测结果作为修订历法的根据。为此，沈括首先研究并改革了浑仪、浮漏和影表等旧式的天文观测仪器。

浑仪是测量天体方位的仪器。经过历代的发展的演变，到宋朝，浑仪的结构已经变得十分复杂，三重圆环，相互交错，使用起来很不方便。为此，沈括对浑仪作了比较多的改革。他一方面取消了作用不大的白道环，把仪器简化、分工，再借用数学工具把他们之间的关系联系起来（“省去月道环，其侯月之出入，专以历法步之”）；另一方面又提出改变一些环的位置，使它们不挡住观测视线。沈括的这些改革措施为仪器的发展开辟了新的途径。后来元朝郭守敬于元世祖至元十三年（公元1276年）创制的新式测天仪器——简仪，就是在这个基础上产生的。

漏壶是古代测定时刻的仪器，由几个盛水的容器装置成阶梯的形式，每一容器下侧都有孔，依次往下一容器滴水漏水。最下面的容器没有孔，里面装置有刻着时间标度的“箭”，随着滴漏水面升高，“箭”就慢慢浮起，从显露出来的刻度可以读出时刻。沈括对漏壶也进行了改革。他把曲筒铜漏管改做直颈玉嘴，并且把它的位置移到壶体下部。这样流水更加通畅，壶嘴也坚固耐用多了。

此外，沈括还制造了测日影的圭表，而且改进了测影方法。

沈括在《浑仪议》、《浮漏议》和《景表议》等三篇论文中介绍了他的研究成果，详细说明改革仪器的原理，阐发了自己的天文学见解，在是我国天文学史上的具有重要的作用。

沈括和卫朴的一系列革新活动遭到守旧势力的攻击和陷害。在沈括和卫朴的坚决斗争下，卫朴主持修订的奉元历终于在熙宁八年（公元1075年）修成颁行。但是，由于守旧势力阻挠和破坏，比较先进的奉元历只实行了十八年就被废止了。但是沈括并不因此而灰心，在晚年又进一步提出了用“十二气历”代替原来历法的主张。我国原来的历法都是阴阳合历，而“十二气历”却是纯粹的阳历。它以十二气作为一年，一年分四季，每季分孟、仲、季三个月，并且按节气定月份，立春那天算一月一日，惊蛰算二月一日，依此类推。大月三十一天，小月三十天，大小月相间，即使有“两小相并”的情况，不过一年只有一次。有“两小相并”的，一年共有三百六十五天；没有的，一年共三百六十六天。这样，每年的天数都很整齐，用不着再设闰月，四季节气都是固定的日期。至于月亮的圆缺，和寒来署往的季节无关，只要在历书上注明“朔”、“望”就行了。沈括所设计的这个历法是比较科学的，它既符合天体运行的实际，也有利于农业活动的安排。他预见到他的这一主张必定会遭到顽固守旧派的“怪怒攻骂”，极力阻挠，而暂时不能实行，但是，他坚信“异时必有用予之说者”。果然，近八百年后，伟大的农民革命政权——太平天国所颁行的天历的基本原理和沈括的“十二气历”是完全一致的。现在世界各国采用的公历，也就是阳历，其实在分月上还不如沈括的“十二气历”合理。

物理学家+化学家+数学家

沈括对物理学研究的成果也是极其丰富而珍贵的。《梦溪笔谈》中所记载这方面的见解和成果，涉及力学、光学、磁学、声学等各个领域。特别是他对磁学的研究成就卓著。沈括在《梦溪笔谈》中第一次明确地谈到磁针的偏角问题。在光学方面，沈括通过亲自观察实验，对小孔成像、凹面镜成象、凹凸镜的放大和缩小作用等作了通俗生动的论述。他对我国古代传下来的所谓“透光镜”（一种在背面能看到正面图案花纹的铜镜）的透光原因也做了一些比较科学的解释，推动了后来对“透光镜”的研究。此外，沈括还剪纸人在琴上做过实验，研究声学上的共振现象。

在化学方面，沈括也取得了一定的成就。他在出任延州时候曾经考察研究漉延境内的石油矿藏和用途。他利用石油不容易完全燃烧而生成炭黑的特点，首先创造了用石油炭黑代替松木炭黑制造烟墨的工艺。他已经注意到石油资源丰富，“生于地中无穷”，还预料到“此物后必不行于世”，这一远见已为今天所验证。另外，“石油”这个名称也是沈括首先使用的，比以前的石漆、石脂水、猛火油、火油、石脑油、石烛等名称都贴切得多。在《梦溪笔谈》中有关“太阴玄精”（石膏晶体”的记载里，沈括形状、潮解、解理和加热失水等性能的不同区分出几种晶体，指出它们虽然同名，却并不是一种东西。他还讲到了金属转化的实例，如用硫酸铜溶液把铁变成铜的物理现象。他记述的这些鉴定物质的手段，说明当时人们对物质的研究已经突破单纯表面现象的观察，而开始向物质的内部结构探索进军了。

沈括在数学方面也有精湛的研究。他从实际计算需要出发，创立了“隙积术”和“会圆术”。沈括通过对酒店里堆起来的酒坛和垒起来的棋子等有空隙的堆体积的研究，提出了求它们的总数的正确方法，这就是“隙积术”，也就是二阶等差级数的求和方法。沈括的研究，发展了自《九章算术》以来的等差级数问题，在我国古代数学史上开辟了高阶等差级数研究的方向。此外，沈括还从计算田亩出发，考察了圆弓形中弧、弦和矢之间的关系，提出了我国数学史上第一个由弦和矢的长度求弧长的比较简单实用的近似公式，这就是“会圆术”。这一方法的创立，不仅促进了平面几何学的发展，而且在天文计算中也起了重要的作用，并为我国球面三角学的发展作出了重要贡献。

地理学家+医学家

沈括在地学方面也有许多卓越的论断，反映了我国当时地学已经达到了先进水平。他正确论述了华北平原的形成原因：根据河北太行山山崖间有螺蚌壳和卵形砾石的带状分布，推断出这一带是远古时代的海滨，而华北平原是由黄河、漳水、滹沱河、桑乾河等河流所携带的泥沙沉积而形成的。当他察访浙东的时候，观察了雁荡山诸峰的地貌特点，分析了它们的成因，明确地指出这是由于水流侵蚀作用的结果。他还联系西北黄土地区的地貌特点，做了类似的解释。他还观察研究了从地下发掘出来的类似竹笋以及桃核、芦根、松树、鱼蟹等各种各样化石，明确指出它们是古代动物和植物的遗迹，并且根据化石推论了古代的自然环境。这些都表现了沈括可贵的唯物主义思想。在欧洲，直到文艺复兴时期，意大利人达．芬奇对化石的性质开始有所论述，比沈括晚了四百多年。沈括视察河北边防的时候，曾经把所考察的山川、道路和地形，在木板上制成立体地理模型。这个做法很快便被推广到边疆各州。熙宁九年（公元1076年），沈括奉旨编绘《天下州县图》。他查阅了大量档案文件和图书，经过近二十年坚持不懈的努力，终于完成了我国制图史上巨作《守令图》。这是一套大型地图集，共计二十幅，其中有大图一幅，高一丈二尺，宽一丈；小图一幅；各路图十八幅（按当时行政区划，全国分做十八路）。图幅之大，内容之详，都是以前少见的。在制图方法上，沈括提出分率、准望、互融、傍验、高下、方斜、迂直等九法，这和西晋．裴秀著名的制图六体是大体一致的。他还把四面八方细分成二十四个方位，使图的精度有了进一步提高，为我国古代地图学做出了重要贡献。

沈括对医药学和生物学也很精通。他在青年时期就对医学有浓厚兴趣，并且致力于医药研究，搜集了很多验方，治愈过不少危重病人。同时他的药用植物学知识也十分广博，并且能够实际出发，辨别真伪，纠正古书上的错误。他曾经提出“五难”新理论；沈括的医学著作有《良方》等三种。现存的《苏沈良方》是后人把苏轼的医药杂说附入《良方》之内合编而成的。

唯物主义者

沈括具有朴素的唯物主义思想和发展变化的观点。他认为“天地之变，寒暑风雨，水旱螟蝗，率皆有法”，并指出，“阳顺阴逆之理，皆有所从来，得之自然，非意之所配也。”就是说，自然界事物的变化都是有规律的，而且这些规律是客观存在的，是不依人们的意志为转移的，而且这些规律是客观存在的，是不依人们的意志为转移的。他还认为事物的变化规律有正常变化和异常变化，不能拘泥于固定不变的规则。正是这些比较正确的思想观点，促使他取得了那个时代在科学技术方面达到的高度成就。沈括曾提出已知的知识是有限的，人的认识是无限的观点，对科学的发展产生了很大的影响。

唯物主义的思想倾向，还表现在沈括十分重视劳动群众的实践经验和发明创造上，他不断地从劳动人民那时汲取智慧和力量。他曾说：“至于技巧器械，大小尺寸，黑黄苍赤，岂能尽出于圣人！百工、群有司、市井田野之人，莫不预焉”。为了探求医药知识，他“所至之处，莫不询究，或医师，或是巷，或小人，以至士大夫之家，山林隐者，无不求访”。在《梦溪笔谈》中，他以敬佩的态度记载了宋朝劳动人民在科学技术上的许多卓越贡献。例如布衣毕（上日+下升）发明活字印刷术，民间匠师喻皓的建筑成就和编著的《木经》，河工高超创造的合龙堵口的先进方法，平民天文数学家卫朴修历的事迹，以及河北工作炼钢、福建农民种茶等许多无名英雄在生产斗争中取得的宝贵经验，等等。正是由于沈括的详细记述，才使得不少作出贡献的劳动人民的业绩得以保存流传下来。

唯物主义的思想倾向，决定了沈括对于自然现象和科技成就的记述具有一定的科学性。他观察和描述事物非常细致、具体、准确，没有封建时代一般文人虚词浮夸的坏习惯。因此，通过他的记述，我们能够明确地判断他那个时期生产技术和自然科学所达到的水平。例如，沈拓有关雷电、海市蜃楼、龙卷风、地震以及陨铁等自然现象的记载，非常细致贴切而生动形象，使人们仿佛亲临现场。

沈括能够用发展变化的观点研究客观事物，得出正确的结论。他在论述有关数学、气象、医药等许多问题的时候，多次强调要因地因时制宜。例如古代规定二月和八月是采药的季节，是沈括指出，草药生长由于受自然条件和栽培情况的影响，同时采药又有取根、取叶、取芽、取花、取实等不同的要求，因此，要根据不同情况选下采药时间，不可死板地“拘以定月”。沈括的这一见解是十分合理的。

沈括对一些自然现象并不停留在表面的观察上，他还努力探求它的科学道理，提出对事物发展变化规律性的解释。象对雁荡山诸峰和华北平原的形成原因、二十八宿的位置、化石的形成等许多问题的说明，是符合近代科学原理的。为了弄清阳燧（凹面镜）成像的道理，他观察空中飞鸟的影子情况，并亲自移动自己的手，来比较成像的区别，终于作出了比较正确的解释.这些都是他在科学事业上能够获得成功的重要原因。

文武双全

沈括文武双全，不仅在科学上取得了辉煌的成绩，而且为保卫北宋的疆土也做出过重要贡献。北宋时期，阶级矛盾和民族矛盾都十分尖锐。辽和西夏贵族统治者经常侵扰中原地区，掳掠人口牲畜，给社会经济带来很大破坏。沈括坚定地站在主战派一边，在熙宁七年（公元1074年）担任河北西路察访使和军器监长官期间，他攻读兵书，精心研究城防、阵法、兵车、兵器、战略战术等军事问题，编成《修城法式条约》和《边州阵法》等军事著作，把一些先进的科学技术成功地应用在军事科学上。同时，沈括对弓弩甲胄和刀枪等武器的制造也都作过深入研究，为提高兵器和装备的质量做出了一定贡献。

沈括的缺点

沈括能力一流，但有打小报告的毛病。

王安石变法的时候，沈括是中央派出考察新法执行效果的特派员，沈括回来汇报说，群众热烈拥护国家新政策、万事大吉。王安石彻底倒台后，沈括偷偷给新宰相吴充一个秘密报告，上面历数王安石变法的很多弊端。吴充转身就把报告递给了皇帝，老头子一看就蹿火了：这不是落井下石吗。从此就不怎么待见沈括。

苏轼是沈括在国家图书馆时的同事，苏轼因为犯事被下放到了浙江。沈括晚些时候奉命巡察地方工作，临走前，皇帝老子特意嘱咐沈括，到了杭州对苏轼仗义点。沈括和苏轼一见面，嘘寒问暖好一阵哥们儿义气，然后向苏轼索要他最近的诗文。

苏轼向来对自己的字和诗都很自恋，挺高兴地就写了送给沈括，沈括一拿回去就把这个当证据，向中央寄信汇报说，苏轼在诗里面诽谤朝政。苏轼后来因为诗案下大牢，据说沈括就是第一个朝他放暗箭的人。以后沈括自己也被开除公职在镇江养老，苏轼恰好又在杭州当差，两个地方不算太远。沈括居然跟没以前的事一样，还经常跑去找苏轼叙旧，每次都恭恭敬敬地礼数周全，整得苏轼心里烦他还没脾气。

《医源资料库》：沈括（1031-1095年），宋代科学家、医家。字存中，钱塘（今浙江杭州）人。嘉佑末年（1063年）进。尝官至翰林学士，学识广博，其代表作《梦溪笔谈》涉及各个学科，举凡天文、律历、兵法、音乐、卜算、物理等等，莫不涉猎，书中对我国古代重大发明，如指南针之装置、活字印刷、石油冶炼等，皆有提及。于医学方面，尝著有《沈存中良方》（得称《良方》），以及《梦溪笔谈》及《补笔谈》中，都有涉猎，如提及秋石之制备，论及四十四种药物之形态、配伍、药理、制剂、采集、生长环境等。其《良方》由后人与苏轼之《医药杂说》合并，成《苏沈良方》，现有多种版本行世。

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一、生平简介

沈括(1031—1095)，字存中，是我国北宋时代杰出的科学家、政治家，也是中国科技史上的一位巨人。他1031年诞生在浙江钱塘（杭州）。他的父亲沈周曾在现今的镇江、泉州、开封、南京等地当过小官。少年时代的沈括跟随父亲走南闯北，增长了许多见识。

1054年，沈括进入官场，任沭阳（今江苏沭阳）县主簿，后升为县令。

1063年沈括举进士及第。

1066年入京编校昭文馆的书籍。

1072年他兼任提举司天监，大部分时间在开封研究天文，改革历法。

1074年9月，沈括兼军器监，他改进兵器，研究城防、阵法、战略战术，编写了《修城法式条约》。

1075年沈括出使辽国，驳斥辽国争地要求。

1076年任翰林学士，权三司使（三司是当时管理财政的最高机关）。

1080年6月沈括担任■延（今陕西北部）路经略抚使，抗击西夏侵扰。因战事失利受累，沈括调为均州团练副使，实际上被软禁。

1085年哲宗即位大赦，沈括恢复自由。

1087年他移居润州（今江苏镇江）的梦溪园，写下了一部不朽的科学典籍《梦溪笔谈》。

沈括一生的著述很多，惜大多亡佚。现存除《笔谈》外，尚有《长兴集》、《良方》（收入《苏（轼）沈（括）良方》），以及一些佚亡著作的辑本。

1095年他在隐居地润州去世，归葬钱塘，终年65岁。

二、科学成就

沈括兴趣广泛，博学多才，他的科学贡献涉及到物理学、数学、天文学、地学、医学、生物学、工程技术、文学和音乐等领域。

1．在物理学方面，沈括研究了力学、声学、光学和磁学等现象。

(1)在磁学方面，沈括在《笔谈》中指出，指南针是方家以磁石磨铁针，使铁针磁化而成。他记述了当时指南针的四种装置方式，即水浮法、置指甲上、置碗唇上、悬丝法，并比较了这四种方式的优劣，指出水浮多荡摇，置指甲或碗唇上易坠落，以悬丝最善，表明他对这四种方式进行过观察和实验。通过观察和实验，他发现磁针有指南的，也有指北的，指南的磁针并不总是指南，而是常微偏东。这是关于指北针和地球磁偏角的最早明确记载，早于欧洲一个世纪。

(2)、在光学方面，沈括进行了凹面镜成象的实验。通过实验，他指出凹面镜照物，中间有一称为“碍”的地方，在此之内，照物得正象；在此点之上，照物无所见；在此点之外，照物得倒象，表明他已发现了凹面镜的焦点。对凸面镜和平面镜，他也作过细致和观察和研究，他指出，镜面凸，所照人面缩小，故镜面虽小而能全纳人面。

(3)、在声学方面，沈括进行了声音共振实验。他用纸剪一小人，放在琴瑟的基音弦线上，拔动相应的泛音弦，则小人就会跳动；而拨动其他弦，则纸人不动。西方类似的实验，直至17世纪方出现。

此外，沈括对海市蜃楼、虹、雷电、乐律等，也都进行研究，并提出了自己的见解。

2．沈括从治平三年起开始研究天文学，特别是在主持司天监工作期间，更对历法和天文仪器进行了系统的研究。其突出的成就有二：一是首倡“十二气历”。19世纪英国气象局采用的肖伯纳历，其实质便与沈括的十二气历相似。一是改进天文仪器。沈括在司天监所制的新仪器浑仪、浮漏和圭表，都有重大的改进。

3．数学成就

沈括首创的隙积术和会圆术，开辟了中国传统数学的新的研究方向。

4．地学方面，沈括观察研究了各种化石，还推论了古代的自然环境，比达·芬奇(1452—1519)开始研究化石早了四百多年；在地貌学、地图学和水利方面也做出了出色的贡献。

5．医药学成就

沈括一生对医药学非常重视，特别是对药物学，他倾注了大量的心血，做出了重要的贡献。

6．其它成就

除自然科学方面的贡献外，他在社会科学和人文科学方面也都有重大的成就，其成就涉及到社会、经济、历史、外交、军事、考古、音律、绘画、书法、诗词等等学术领域，堪称当时百科全书式的学者。这此学术成就，充分反映了沈括勤奋好学，而又税意进取的治学精神。

三、趣闻轶事

沈括处处精细观察，事事独立思考，敢于发表与众不同的见解，这是他取得杰出成就的重要原因之一。

1．“四月桃花开”没有错

据说有一次，许多人议论白居易写的《游庐山大林寺》中“人间四月芳菲尽，山寺桃花正盛开”两句诗，嘲笑白居易写错了，理由是这首诗写于唐元和十二年四月九日，那时桃花时就谢。可是沈括却认为，深山里气候比较寒冷，所以桃花比平原上开得迟，白居易尊重事实，没有写错。

2．弹琵琶手指位置没有错

还有一次，一些人看开封相国寺里一幅壁画，壁画上画着管乐队在演奏。有人说画家画错了，理由是管乐演奏者在吹“四”字音，可是那个弹琵琶的手指不是在拨“四”字音所在的上弦，而是掩着下弦。沈括仔细琢磨以后，钦佩地说：这位画家太高明了，很精通音乐！接着他用亲身体验作了精辟的说明：弦乐同管乐是不同的。吹奏管乐，手指按在什么部位就发什么音，是同时的；弹琵琶就不同了，手指先拨弦，然后才发音，也就是动作要比声音早。所以，演奏管乐的人在吹“四”字音的时候，弹琵琶的人的手指已准备拨下一个音了。在场的人无不为沈括的高见所折服。

沈括不通过观察和实验，通俗生动地论述了小孔成像、凹面镜成像、凹凸镜的放大和缩小作用，比较科学地解释了虹的成因，认为它是“雨中日影”。他从雁荡山和黄土地貌和特有现象上，推断出流水侵蚀的地貌成因说；从太行山上的海生动物化石，提出了海陆变迁说。